¿DURANTE EL ABORTO EL FETO SUFRE Y MEMORIZA?

Según un estudio presentado en 1978 en la universidad de Loyola de Chicago ciertos sujetos suicidas que reiteran sus tentativas cada año parecen reincidir a las fechas precisas a las cuales sus madres habían tratado de abortar mientras que los llevaban. El autor de este estudio, el Dr. Feldam, añade que el modo de suicidio escogido a menudo reproduce la técnica utilizada de aborto: veneno, golpe llevado por un instument acerado, etc.

Andrea Bocelli tells a "little story" about abortion.

Abortions to reduce multiple births on the rise

Abortions to reduce multiple births on the rise

Aceptación de la eutanasia por los médicos holandeses.

     Una encuesta de opinión llevada a cabo por el Instituto Een Vandaag entre 800 doctores en medicina, muestra que exista una amplia aceptación de la eutanasia y una  disponibilidad general entre los médicos holandeses de ofrecerla a las personas bajo su cuidado.

         La encuesta fue llevada a cabo desde el 21 hasta el  27 de julio de este año y fue publicada por la prensa holandesa. En ella se constata que el 86,5% de los médicos holandeses cooperarían, como cuestión de principio, ante una petición de eutanasia, mientras que solamente un 7.9% no cooperarían con ello.

         El 64.6% dijo que ellos se ven "presionados'' rutinariamente u ocasionalmente a practicar la eutanasia. El alto grado de presión para la eutanasia, proviene de los familiares del paciente, según informó un 36% de los que respondieron a la encuesta. El 80.3% de los que respondieron dijeron que sienten cada vez más presionados para practicar la eutanasia, por parte de la sociedad en general.

         El 68.1% de los médicos dijeron que habían practicado la eutanasia a algunos pacientes durante los pasados cinco años, mientras que más de la mitad dijeron que la utilizaron entre 2 y 5 ocasiones. El 4% manifestaron que habían accedido a una petición de eutanasia en más de 10 ocasiones durante los pasados 5 años. El 57.4% dijeron que ellos nunca han rechazado esta práctica durante los últimos 5 años, mientras que el 26.1% la rechazaron en una ocasión. Entre los que la rechazaron como cuestión de principio, el 39.4% dijeron que habían enviado el paciente que lo pedía a otro colega.

         Aproximadamente la mitad (el 51.3%) de los médicos dijeron que ellos pidieron la presencia de algunos médicos especialistas mientras se llevaba a cabo la eutanasia. Por otro lado, solamente el 16.5% manifestaron que solamente un colega los acompaña en ese momento. Con respecto a los pacientes que se encuentran en las últimas etapas de la demencia, el 36% de los médicos que fueron encuestados dijeron que ellos aceptarían una petición de eutanasia de un paciente que se encontrara en la etapa inicial de la enfermedad. Por su parte, el 41.7% manifestaron que ellos no la aceptarían, y el 22.3 % se mostraron indecisos.

         En cuanto a las personas que piden la eutanasia como un "derecho", porque están "cansados de la vida", el 64 5% de los encuestados dijeron que ellos no los asistirían, mientras que el 20.4% dijeron que atenderían su petición.

         Sin embargo, el 36.5% son favorables a la utilización de "la píldora Orion", denominación que hace referencia  a un equipo médico que facilita la práctica de la eutanasia cuando la pide el propio paciente, proporcionándoles la medicación eutanásica para que la guarden donde conservan sus medicinas. Pero el 50.9% de los médicos se opusieron a la introducción de estos equipos que facilitan el suicidio asistido.     Finalmente, el 89.1% de los médicos holandeses no estuvieron de acuerdo con la siguiente aseveración: "la eutanasia no forma parte de la práctica general de la medicina" (Thaddeus Baklinski. 1-IX-2011).

Sedación terminal y Eutanasia

                    Reproducimos un artículo publicado en ABC el pasado 28 de agosto, firmado por el doctor González Barón, director de la Cátedra de Oncología Médica y Medicina Paliativa de la Universidad Autónoma de Madrid.

La Sociedad Española de Cuidados Paliativos (SECPAL) define la seda­ción paliativa como «la administra­ción deliberada de fármacos, en las dosis y combinaciones requeridas, para reducir la consciencia de un paciente con enfermedad avanzada o terminal, tanto como sea preciso para aliviar adecuada­mente uno o más síntomas refractarios (es de­cir, síntomas que no es posible aliviar de otra manera) y con su consentimiento explícito, implícito o delegado». Hay que tener en cuenta que rebajar el grado de conciencia de una perso­na no es un acto éticamente indiferente; se ne­cesita un motivo lo suficientemente serio, pues de lo contrario atentaríamos contra la digni­dad del paciente al interferir innecesariamente en la intimidad más sacra de la persona.

         No hay que confundir la sedación éticamen­te aplicada con la eutanasia. Como explica la SECPAL, ambas difieren en el objetivo, la indi­cación, el procedimiento, el resultado y el respe­to a las garantías éticas. En la sedación, la inten­ción es aliviar el sufrimiento del paciente, el procedimiento es la administración de un fár­maco sedante (utilizando uno adecuado —de vida media corta— y en la dosis mínima eficaz), y el resultado es el alivio del síntoma refracta­rio. En cambio, en la eutanasia la intención es provocar la muerte del paciente, el procedi­miento es la administración de un fármaco le­tal y el resultado la muerte.

         Podríamos decir que la sedación tiene un efecto positivo —alivia el sufrimiento— y uno negativo —reduce el nivel de conciencia—. En cambio, no esta científicamente demostrado que una sedación correctamente practicada (con los fármacos adecuados, dosis mínima efi­caz y monitorización del proceso) acelere la muerte.

         Como se ha señalado anteriormente, el esta­do de consciencia de una persona es un bien y debe haber una razón de peso para privarla de él. Por lo que no es ético sedar por sistema, al fi­nal de la vida, a todos los pacientes. Por tanto, no es aceptable decir que hay —así, en gene­ral— un derecho a la sedación: lo habrá cuando la sedación esté realmente indicada por exis­tencia de un síntoma refractario. Tampoco se­ría éticamente aceptable sedar sin consentimiento del enfermo, con el fin de ahorrar mo­lestias al médico o la familia. En cambio, no su­pone ningún problema, sino que es un deber del médico proceder a la sedación del paciente con su consentimiento previo cuando, agota­das otras posibilidades, se llega a la conclusión de que es el único recurso para controlar algún síntoma verdaderamente refractario a otros tratamientos. En esta situación la sedación pa­liativa es un tratamiento excelente.

       El ser humano, no puede renunciar a su propia dignidad. Ni los pacientes ni los médicos.

       En este contexto, se explica que se limite la autonomía por amor de la dignidad: como, por ejemplo, cuando una sociedad civilizada impi­de que alguien se pueda vender voluntariamen­te como esclavo, o la libre venta de órganos, et­cétera.

       En resumen, la dignidad parece funda­mentarse más que en la autonomía, en la vulnerabilidad. El ser humano que se encuentra en situaciones de debili­dad o vulnerabilidad habrá de ser defendido frente a terceros o incluso frente a si mismo. Se le defenderá de decisiones perjudiciales para él que pueda adoptar en un momento de desáni­mo, por considerar que la defensa de su digni­dad está por encima de su propia autonomía. Una dignidad que se caracteriza por sus ele­mentos constitutivos, como son la verdad, la justicia, la libertad y el amor.

         Hay que ser muy preciso en lo referente a la verdad, tan relacionada con la información al paciente y a sus familiares, y con el consenti­miento informado. Información veraz y sustan­cial. Todo un proceso, un arte, para decir «la verdad soportable». Cargado de coherencia en­tre lo que se piensa, se dice y lo que se hace. No la verdad judicial ni parlamentaria ni la del con­senso, sino la científica. Es esa verdad cuya bús­queda la preside la honradez, el juego limpio y la objetividad. Es la verdad que soporta y funda­menta a la justicia y a la libertad. Hoy, social­mente no es un valor en alza, y sin embargo es imprescindible en todos los órdenes de la socie­dad. Un pueblo que admite la mentira es una so­ciedad profundamente enferma.

         La justicia a la qué me refiero es la del hombre honrado, bueno, ajustado, y respetuoso con la dignidad del otro. Que re­flexiona frecuentemente, cuida sus pa­labras y vela por sus acciones. Una justicia que diera la espalda al más elemental sentido co­mún, dando lugar al atropello de lo más esen­cial del raciocinio y la evidencia, es un simula­cro de justicia. Prostituida y aceptada por una sociedad confusa por los mensajes de lo políticamente correcto, está abocada a la autodestrucción. Un atentado a la justicia a la que me refiero es, por ejemplo, negar los cuidados bási­cos del paciente.

         La libertad es un valor «sublime». La liber­tad es la garantía de la verdad. Pero como expu­se anteriormente, tiene unos límites que son la dignidad y el respeto a la libertad de los otros.

       La libertad adquiere su auténtico sentido cuando se ejercita en servicio de la verdad y res­guarda la propia dignidad. Una autonomía que prescinda de la dignidad es una libertad envile­cida.

         Un atentado contra la libertad que soporta e ilumina la dignidad es, por ejemplo, la nega­ción de la objeción de conciencia de los profe­sionales. Una injusticia.

         Y por último, el Amor. La dignidad se funda­menta esencialmente en el Amor. La persona no puede vivir sin amor. Es el principal recurso para afrontar el sufrimiento (como concluye un estudio nuestro en el hospital La Paz; «Con­tra el dolor, opioides; contra el sufrimiento, amor»).

         Sin amor el hombre no se comprende a sí mismo. Sin él se reconoce sin sentido. En ese Amor experimentado es donde el paciente, y los sanitarios, encuentran su razón de ser. ¿Qué es, si no, la vocación, el voluntariado, la entrega, el esfuerzo por la tarea bien hecha, la solidaridad, etcétera? «Hay que volver al amor y a la amistad con el enfermo» (Marañon, 1954).

        El amor es servicio.  El amor no entiende de derechos, se da. Es en el amor sentido y en el amor entregado donde el hombre encuentra su grandeza y su valía. En una palabra, donde se reconoce a si  mismo como digno: tanto el paciente, como el profesional que lo cuida.

                                      Niño Dios de salón 

From Valencia defending life culture to ours folowers http://www.youtube.com/watch?v=LGQBRTkNCZI&feature=player_embedded

www.observatoriobioetica.com

Las emblemáticas campanas de Navidad una expresión siempre viva de la civilización y la cultura de la vida http://youtu.be/B-VtZW1vJc4

Manifiesto en defensa de la cultura de la vida

FUNDACIÓN CANÓNICA CULTURA, CIENCIA Y VIDA HUMANA

  

En el cumplimiento de sus Estatutos manifestamos nuestra adhesión a la vida desde la concepción a la muerte natural.

Declaramos que pondremos todos los medios necesarios para defenderla a través de una clara difusión de la cultura de la vida, fundamentada en la dignidad de la persona humana en todas las etapas de su existencia, desde la fragilidad y dependencia del recién concebido hasta la eventual pérdida de autonomía de los enfermos y ancianos.

Los Derechos Humanos y el Derecho Natural - grabado en la conciencia de todos los hombres - nos alientan a potenciar esta tarea apoyando las actividades del Instituto Ciencias de la Vida de nuestra Universidad Católica de acuerdo con las enseñanzas de la encíclica “Evangelium Vitae” que manifiesta: “la defensa y  promoción de la vida no son monopolio de nadie, sino deber y responsabilidad de todos. El desafío que tenemos ante nosotros, a las puertas del tercer milenio, es arduo. Sólo la cooperación concorde de cuantos creen en el valor de la vida podrá evitar una derrota de la civilización de consecuencias imprevisibles» (EV, n. 91)

¿Qué es el Instituto de Ciencias de la Vida?

El Instituto Universitario de Ciencias de la Vida es un Centro propio de la Universidad Católica de Valencia “San Vicente Mártir”, que tiene por objeto la defensa de la vida humana, siguiendo las líneas del humanismo cristiano y personalista establecidas por el Magisterio de la Iglesia Católica,  y que es dirigido por el doctor Justo Aznar Lucea,  miembro de la Pontificia Academia para la Vida.

La Fundación se propone crear en nuestra sociedad un ambiente cultural favorable a la defensa de la vida humana, profundizando en los principios biológicos, sociológicos, antropológicos y teológicos que la sustentan. Todo ello orientado, también, a promover un positivo diálogo con todas las gentes, incluso con aquellos que sostienen opiniones contrarias a las nuestras.

Para conseguir este fin nuestros objetivos son:

1.  Potenciar la defensa de la cultura de la vida en foros de opinión, locales, nacionales e internacionales.

2.  Apoyar las actividades del Observatorio de Bioética que patrocina el Instituto de Ciencias de la Vida de la Universidad Católica de Valencia,  y especialmente entre ellas apoyar las líneas de investigación en desarrollo y promover otras que sean favorables a la Cultura de la Vida.  

3.  Ampliar el número de becas que concede el Instituto Ciencias de la Vida para realizar el Máster de Bioética. Tras su V Edición  ya se ha otorgado el título de Magister a 503 profesionales, tanto de nuestro país como del extranjero.

4.  Hacer llegar  a 50 mil internautas el boletín Provida Press - editado íntegramente por el Instituto de Ciencias de la Vida - que recoge información, tanto de otros medios, como de elaboración propia, en el ámbito de la bioética, siempre  con el mayor rigor científico y objetividad. Actualmente se editan 30 números al año y llega a 26.000 receptores directos.

5.  Aumentar significativamente la presencia en los medios de comunicación social del Instituto que en el 2010 ha publicado 20 artículos en prensa escrita y participado en 51 programas de radio y televisión.

6.  Llegar a colegios y otras instituciones educativas con exposiciones, proyecciones y material didáctico, dirigidas a los jóvenes, uno de los más importantes objetivos de actuación de la Fundación.

Es objetivo de la Fundación Canónica, Cultura, Ciencia y Vida Humana promover y apoyar todas las actividades anteriormente enumeradas, respondiendo así a la Evangelium Vitae que afirma: «Es urgente una movilización general de las conciencias y un común esfuerzo ético, para poner en práctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida» (EV, n. 95). Todo ello enmarcado en el plan de la Nueva Evangelización promovido por Benedicto XVI.

“ES URGENTE UNA MOVILIZACIÓN GENERAL DE LAS CONCIENCIAS Y UNA ESTATEGIA A FAVOR DE LA VIDA.” (JUAN PABLO II, EV Nº 95)

Plain Speaking at the End of Life - NYTimes.com

Plain Speaking at the End of Life - NYTimes.com

Mental disease and abort

Mental disease and abortion.   British Medical Journal of Psychiatry (199, 180-186, 2011) published the major study made about the psychological sequelae of abortion.


  The review evaluated 22 studies involving 877.181 participants, of whom 163,831 had abortions.
   When evaluating the results it is found that women who have abortions are 81% more likely to have mental problems which have not. At the same time it is found that about 10% of women with mental problems can be attributed to having had an abortion previously. That the risk of anxiety disorders increased by 34%, the chance of developing depression by 37%, the fall in alcohol 110% and get started in marijuana use by 220%.

   In view of these data, supported by medical evidence, seems only right to inform women that they will abort on the psychological risks that abortion may result, and especially to the health authorities in their policy on abortion have consider this proven negative effect of it.   On an issue hotly debated as the post-abortion syndrome, or if you possible post-abortion mental effects should be noted that this review is broader than has evere been done in the world to date in order to try to assess the relationship between abortion and mental disorders. 
   First it emphasizes the methodological limitations of the latest articles published on this subject which required a thorough review of the subject to provide clarity to the society and doctors. Second compare four groups of women: one that aborted, and another who had become pregnant without planning it, a third have been planned pregnancy and a quarter who have had abortions.

¿SÍNDROME POST ABORTO?

Problemas mentales secundarios al aborto.

                    Se ha publicado una importante revisión médica en el British Journal of Psychiatry (199; 180-186, 2011) en la que se aborda el estudio de las posibles secuelas psicológicas del aborto.

                    En ella se destaca  en primer lugar las limitaciones metodológicas de los más recientes artículos publicados sobre esta materia  lo que exigía una profunda revisión del tema para proporcionar  claridad a la sociedad y a los  médicos.

                    Se comparan cuatro grupos de mujeres: uno que no han abortado; otro que se han quedado embarazadas sin planificarlo, un tercero que se han quedado embarazadas planificándolo y un cuarto que han abortado.

          La revisión evalúa 22 estudios, que incluyen 877.181 participantes, de los cuales 163.831 habían abortado.

                    Al evaluar los resultados se comprueba que las mujeres que han abortado tienen un 81% de probabilidades mas de tener problemas mentales que las que no lo han hecho. A la vez se detecta que cerca del 10 % de las mujeres que presentan problemas mentales pueden atribuirlas a haber abortado previamente. Que el peligro de sufrir problemas de ansiedad aumenta un 34 %, la posibilidad de padecer una depresión un 37 %; la de caer en el alcoholismo un  110%  y la de iniciarse en el consumo de marihuana un 220%.

                    Ante un tema tan debatido como el síndrome post-aborto, o si se quiere los posibles efectos mentales posteriores al aborto, conviene señalar que esta revisión es la más amplia que se ha realizado en el mundo hasta la fecha con la finalidad de tratar de evaluar la relación entre aborto y trastornos mentales.

A la vista de estos datos, avalados por la evidencia médica, parece de justicia informar a las mujeres que van a abortar sobre los riesgos psicológicos que el aborto puede acarrearles, y sobre todo a las autoridades sanitarias para que en su política sobre el aborto tengan en cuenta este comprobado efecto negativo del mismo.

CIENCIASMEDICASNEWS: Fundación Ciencia, Cultura y Vida Humana || OBSERVATORIO de BIOÉTICA || PROVIDA PRESS N° 382 || Diciembre 01, 2011#comment-form

CIENCIASMEDICASNEWS: Fundación Ciencia, Cultura y Vida Humana OBSERVATORIO de BIOÉTICA PROVIDA PRESS N° 382 Diciembre 01, 2011#comment-form

Assisted Suicide OK in Switzerland if Not Done Under “Selfish Motives”

Una cultura reflejada en la legislación y en la práctica Dios sabrá Assisted Suicide OK in Switzerland if Not Done Under “Selfish Motives”

Canon Foundation, Science, Culture and Human Life

CANON FOUNDATION, CULTURE, SCIENCE AND HUMAN LIFE 


   In compliance with its statutes express our attachment to life from conception to natural death. We declare that we will all necessary means to defend it through a clear dissemination of the culture of life, based on the dignity of the human person at every stage of its existence, from the fragility and dependency of the newly conceived until the eventual loss autonomy of the sick and elderly. 

  Human Rights and Natural Law - recorded in the consciousness of all men - encourage us to promote this work to support the activities of the Institute of Life Sciences at our University according to Catholic teaching of the encyclical "Evangelium Vitae" which manifests "the defense and promotion of life are not the monopoly of anyone, but duty and responsibility of everybody". "The challenge entering the third millennium is hard. Only the efforts of all who believe in the value of life can prevent a setback of unforeseeable consequences for civilization "(EV, n. 91)  
 

  What is the Institute of Life Sciences? The Graduate Institute of Life Sciences Center belongs to Catholic University of Valencia "San Vicente Martyr", which aims to defend human life, along the lines of Christian humanism as teach the Magisterium of the Catholic Church, and is led by Dr. Justo Aznar Lucea, a member of the Pontifical Academy for Life.
  
  The Foundation intends to create in our society a cultural environment favorable to the defense of human life, extending in the biological, sociological, anthropological and theological aspects of it. All this is directed also to promote a positive dialogue with all persons, even those who hold views contrary to ours.
 
  To achieve this aim our objectives are:
 
1. Enhance the defense of the culture of life in local, national ad international forums.

2. Supporting the activities of the Bioethics Institute of Life Sciences at the Catholic University of Valencia, and including the research support in developing and promoting favorable investigations to the Culture of Life.

3. Increase the number of scholarships awarded by the Institute of Life Sciences for the Master of Bioethics. After editing and V has been awarded the title of Magister to 503 professionals, both in our country and abroad.

4. Make Internet to reach 50.000 bulletin Provida Press http://www.observatoriobioetiva.com/ - entirely edited by the Institute of Life Sciences - which collects information from media, and home made works in the field of bioethics, always with the greatest scientific rigor and objectivity. Currently publish 24 issues per year and reaches 29,000 direct recipients.

5. Significantly increase our presence in the media. The Institute has published 20 articles in newspapers and participated in 51 radio and television programs in 2010.

6. Reaching out to schools and other educational institutions with exhibitions, screenings and educational materials aimed to young people, one of the most important policy objectives of the Foundation.

  Foundation's goal is promote and support all activities listed above, responding to the Evangelium Vitae states: "It is urgent for a general mobilization of consciences and a united ethical effort to implement a strategy for life. Together we must build a new culture of life "(EV, n. 95). All framed in the New Evangelization plan promoted by Benedict XVI.